Lo que Erasmo, patrón de Erasmo, aportó al pensamiento de la educación

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Después de dos años muy perturbados por la crisis del Covid-19, la movilidad internacional de los jóvenes vuelve a aumentar. Entre los programas más populares para estudiantes que desean pasar parte de sus estudios en el extranjero se encuentra Erasmus.

¿Por qué se eligió a Erasmus como figura tutelar de este programa que, en 2022, cumplió 35 años? ¿Cómo se hace eco la apertura cultural que permite del pensamiento del famoso humanista? De manera muy objetiva, si dio su nombre a un programa que facilita el movimiento de estudiantes y profesores en toda la Unión Europea, es sin duda, ante todo, porque este académico holandés llevó una vida itinerante, durante la cual construyó una vasta red. de corresponsales y amigos, del norte al sur del continente.

Nacido en Rotterdam en 1467 o 1469, el autor vivió posteriormente en lo que hoy es Bélgica, Francia, Inglaterra, Italia, Alemania y lo que hoy es Suiza, donde murió en 1536. Aunque nunca fue a España, su influencia allí fue grande. Tampoco le faltaron admiradores o amigos en Polonia y Hungría. Los viajes de Erasmo no eran recreativos: a menudo carente de dinero, necesitaba el apoyo de benefactores ricos, que pudieran acogerlo y ofrecerle las condiciones para una vida, si no siempre cómoda, al menos libre de preocupaciones materiales, para poder dedicarse. a su trabajo editorial y escrito. Los viajes también eran necesarios por motivos científicos: ir a Oxford, París, Lovaina, Venecia o Basilea le permitió acceder a bibliotecas, manuscritos y conocer a otros estudiosos y editores…

Finalmente, en el contexto de fuertes tensiones religiosas a principios del siglo XVI^mi siglo, Erasmo se sintió a veces obligado a abandonar una ciudad para preservar su libertad y seguridad, como en 1521 cuando abandonó Lovaina, o en 1529 cuando prefirió salir (temporalmente) de Basilea: en cualquier caso, se negó a ceder a las presiones. de aquellos –católicos en Lovaina, protestantes en Basilea– que querían verlo adoptar una postura firme a favor de su causa, frente al otro bando.

Un humanismo inseparable de una reflexión sobre la educación

Además de la dimensión europea de la vida de Erasmo, es su condición de «humanista» lo que permite comprender por qué el programa europeo de movilidad académica estuvo bajo su patrocinio. La palabra “humanismo” se presta a malentendidos, pero su uso es inevitable cuando se trata de Erasmus. En cualquier caso, el plazo es posterior. Atestiguado en francés en el siglo XVIII.^mi siglo, en el sentido de amor a la humanidad, la palabra adquirida en el siglo XIX^mi siglo, primero en alemán, luego en otras lenguas europeas, el significado más técnico que conocemos hoy en la historia de las ideas, el que se refiere al movimiento para restaurar el honor de los autores griegos y latinos de la Antigüedad entre los estudiosos europeos de la siglo 15^mi y XVI^mi siglos.

Posteriormente, la palabra «humanismo» se basa sin embargo en expresiones atestiguadas entre los autores del XV^mi y XVI^mi siglos: o, es decir, “estudios de la humanidad” o “letras más humanas”, en el sentido activo del adjetivo, es decir, “las letras que nos hacen más humanos” –o también, en un espíritu comparable, “buenos letras”, no sólo en el sentido estético de las “bellas letras”, sino también y más aún en el sentido moral y educativo de las “letras que hacen bien, mejor”.

De hecho, el humanismo se basa en un pensamiento y una práctica de la educación e, inseparablemente, en una determinada antropología. Gracias a su inmensa obra, Erasmo ocupa un lugar destacado en la historia de la educación; un lugar paradójico, sin embargo, porque Erasmo era más un teórico que un practicante de la educación: sólo aceptó puestos docentes para ganarse la vida, y tan pronto como Tuvo la oportunidad de liberarse de ella para dedicarse al estudio y a la escritura, la aprovechó. Exigente e impaciente, Erasmus parece tener dificultades para tolerar las limitaciones de sus alumnos. Desprovisto de interés por las cuestiones institucionales y materiales, tampoco era hombre capaz de embarcarse en un gran proyecto de creación de escuelas o centros de enseñanza: participó en la fundación del Colegio Trilingüe de Lovaina en 1517, fue como creador de redes, para atraer los mejores profesores, sin intención de enseñar allí él mismo.

Confianza en las capacidades de aprendizaje de los jóvenes

Erasmo, teórico de la educación, primero pretendió proponer programas de estudio para niños, adolescentes y jóvenes, así como algunos principios simples pero sólidos. Dos de sus obras más conocidas están dedicadas explícita y principalmente a la educación de los niños: la (, 1512) que propugna de manera exigente la lectura diligente y progresiva de los autores griegos y latinos, única manera de lograr soltura en estas dos lenguas. que son para Erasmo los vehículos del conocimiento; (, 1529), donde es importante no malinterpretar el significado de la palabra «liberal»: se trata de proporcionar una educación que los haga libres, capaces de pensar por sí mismos, así como los haga buenos, y que los haga buenos. hacerlos más humanos.

Más que un programa de estudios, ofrece, en forma de discurso dirigido a un príncipe adolescente alemán, una auténtica antropología educativa: a diferencia de los árboles, es decir «no nacemos humanos, sino que somos formados como tales». por educación. Erasmo insiste en la extrema receptividad del niño, en las grandes capacidades de su memoria, en sus siempre alertas facultades de aprendizaje. Sin duda hay un elemento de idealismo en esta generalización, pero lo esencial es esta convicción de que el niño es capaz de recibir lo mejor del conocimiento humano y, a través de este conocimiento, de llegar a ser él mismo mejor, más plenamente humano y libre.

Está claro que la visión erasmiana de la educación se aplica a una élite. Incluso si tiene lugar en el marco de una clase, el ideal de Erasmus sigue siendo una educación personalizada, basada en una relación exigente entre el tutor y su alumno. Está dirigido a un joven príncipe beneficiario de las lecciones del humanista alemán Conrad Heresbach. En 1516, para llamar la atención del joven Carlos de Habsburgo, futuro Carlos V, Erasmo publicó el libro para promover al más alto nivel sus ideas sobre el vínculo entre conocimiento y virtud, y más aún su rechazo a toda guerra. Evidentemente estamos lejos de ser un programa de educación de masas de tipo escolar.

En cuanto a la formación intelectual de las jóvenes, a diferencia de su contemporáneo español Juan Luis Vives, autor de una (1523), Erasmo no le prestó mucha atención: para él, la educación femenina sigue siendo esencialmente moral y práctica, y esta cuestión sigue íntimamente ligada a los problemas más generales del matrimonio cristiano, como lo muestran uno u otro de (por ejemplo) o (1526). Aunque admiraba mucho la ciencia de Margarita Moro, hija de su amigo Tomás Moro, Erasmo consideraba excepcionales a las mujeres de tal nivel cultural y no buscaba promover una educación de élite para las mujeres.

Un ancla teológica

Más allá de las obras dedicadas explícitamente a cuestiones de educación, una gran parte de la obra de Erasmo puede considerarse educativa. La enorme colección de y la recopilación de sus obras que Erasmo continuó a lo largo de su vida, pretenden proporcionar a los estudiantes modelos de comentario literario, argumentación y reflexión moral para los primeros, ejemplos de discusión latina, también con un fuerte contenido moral pero no exento de audacia intelectual, sobre los temas más variados y en un estilo a menudo alegre, para este último.

El pensamiento educativo de Erasmo y la antropología subyacente son inseparables de su cosmovisión cristiana. La fe de Erasmo no se presta a reducciones simplificadoras: voluntariamente crítico e irreverente, Erasmo –que era canónigo regular, ciertamente exclaustrado y sacerdote– permaneció, durante la Reforma protestante, fiel a la Iglesia católica.

Fue sobre la cuestión teológica de la libertad humana (un tema decididamente esencial en Erasmo) que se opuso firmemente a Martín Lutero durante una disputa por obras en 1524-1526. Erasmo defendió el “libre albedrío” contra la antropología pesimista de Lutero, en quien la naturaleza humana está tan invadida por el pecado que no queda libre albedrío, sino más bien una “voluntad de siervo”. En Erasmo, la promoción del conocimiento sólo tiene sentido como condición para el progreso de la virtud, para la perfección del ser humano, creado a imagen de Dios, dotado de razón y libertad.

David Gilbert, Director del Departamento de Historia de la Iglesia, Facultad de Teología,

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